_____________

Trong ‘Thổn thức mênh mang’ ta còn bắt gặp một loạt các ‘TỪ KHÓA’ (có thể hiện diện bằng chữ viết trực tiếp hoặc thông qua hình vẽ), tạm liệt kê như sau: LOVE <Tình Yêu>, HEART <Trái tim>, ROMANTIC(ISM) <(Chủ nghĩa) Lãng mạn>, DREAMER <Kẻ mộng mơ>, ACROBAT <Diễn viên xiếc>, YOUTH <Tuổi trẻ>,... Do không còn ngữ cảnh chi tiết nữa, việc ‘TẢ’ hay ‘KỂ’ gần như bị bỏ qua, vậy nên những chỉ dấu cụ thể này trở nên độc lập, cùng với các đường nét chồng đè và lớp lớp màu sắc bật lại, chúng thiết lập một hệ thống ký hiệu thẩm mỹ, một lớp biểu tượng trung gian thay vì là đối tượng được diễn giải của tác phẩm. Trí tưởng tượng của người xem, thông qua hệ thống này mà được kích thích và gợi mở, trong khi tư duy thôi bị dẫn dắt. Việc diễn giải các biểu tượng sẽ theo đó được giải phóng khỏi khuôn thước của chính trị, đạo đức và văn hóa.

Đi từ một xuất phát điểm hết sức cụ thể, chủ quan (dựa trên tư liệu ảnh phổ biến và có sẵn), qua một quá trình lao động với hàm lượng cao của nghệ sĩ và sự nhẫn nại liên tục được đẩy đến tận cùng, ‘Thổn thức mênh mang’ tiến tới một chỉnh thể bị làm nhiễu, có phần trừu tượng nhưng phải chăng cũng vì thế mà gần hơn với bản chất, khiến ta nhìn thấy rõ thêm và bớt đi phần thiên vị cái hình ảnh ban đầu? Hẳn như Roland Barthes đã nhận định trong cuốn sách cuối cùng của mình ‘Camera Lucida’ rằng: 

“Sau rốt - hay ở một giới hạn nào đó - để nhìn một bức ảnh thật rõ ràng, tốt nhất ta hãy rời mắt đi chỗ khác, hay nhắm mắt lại. Một lần Janouch đã bình luận với Kafka rằng ‘Điều kiện cần thiết cho một hình ảnh nằm ở thị giác/việc nhìn; còn đáp lại Kafka nói rằng: 'Chúng ta chụp ảnh mọi thứ để giảm tải chúng khỏi tâm trí / bộ nhớ của ta.(Gần tương tự như vậy thì) Những câu chuyện tôi viết là cách để tôi có thể nhắm mắt lại”

Nếu xem từ góc độ đó, thực hành của Lê Quý Tông đã cung cấp cho ta một cách để thử “nhắm mắt lại” và kháng cự lại sự bủa vây của những thông tin thị giác hỗn loạn, hư hư thật thật trong một thời đại bùng nổ thông tin và truyền thông. Đây cũng đồng thời là một nỗ lực giải phóng với chính bản thân nghệ sĩ, khi dừng việc đặt mình ở trong thế đối nghịch độc tôn để chất vấn tính xác thực của các lưu trữ hình ảnh. Không còn mang cặp mắt u uẩn và bình lặng hoài nghi về thời gian, lịch sử và ký ức như ở series ‘Lam | True Blue’, lần trở lại manzi của Tông với ‘Thổn thức mênh mang’ như đeo một đôi cánh tinh thần tươi trẻ, phóng khoáng hơn; bạo dạn, trực tiếp đón nhận đời sống và bản chất loài người trong cả những phản chiếu chân thực và ảo tưởng, trong sự chằng chịt của đắm say và những xấu xí, bạo tàn. Nhưng đó cũng là một vị trí gian nan với người nghệ sĩ, giống như nhân vật kẻ làm xiếc trong tranh của anh - phải liên tục giữ thăng bằng, điều tiết giữa nỗi bi ai tiên tri và niềm lạc quan hào phóng, để được tiếp tục mộng mơ trong lúc biết rằng mình đang mơ mộng.